本文摘要：——《山丘》，李宗盛年，是一个时刻，在这个时刻，多半是原有的期望落空，而新的期望勃发。

——《山丘》，李宗盛年，是一个时刻，在这个时刻，多半是原有的期望落空，而新的期望勃发。若是知道了悟，年，它没什么尤其，每一天都是平时的一天，每一天都应该宛若平时，饭食讫，缴衣钵，浸足矣，的屋座而跪。年，它又有一些尤其，它就看起来摁下一个PAUSE键，让一些东西停车了下来，譬如工作，譬如证券交易，然后有了一些时间和空间的空档，在这个空档之中，就生长出有了一些经年的领悟。

在生命中的不惑之年，加缪曾在纸上所列一组词语：世界、伤痛、大地、母亲、人类、沙漠、荣誉、痛苦、夏日、大海。就某种程度上而言，这是他大半生的关键词。

他说道过，我不是哲学家，我对理性的信仰过于忠诚，以至于无法信赖任何体系，我关心的问题只是如何行动，特别是在不坚信上帝，也不坚信理性的情况下如何行动。加缪和萨特都否认世界是荒诞不经的，人做到什么都是无意义的，只是，萨特到此为止了，而加缪则就是指这儿开始，于加缪而言，这是一个起点，而非起点。于此，加缪写出了知名的《西西弗的神话》和《反抗者》。

也即是说道，带着经年的领悟，再行新的返回生命之中，这是确实的勇气。世界上只有一种英雄主义，那就是道出了生活的真凶，却仍然热爱生活。来世是如此开朗和残忍，开朗到恍然知道，残忍到一无所知。

这里的闻，意指觉知。于是，各人过着各自的来世生活。只有确实的勇士尝试着去跳离来世之轮，从来世的迷梦中唤醒。

每一天我们带着自己的心四处闲逛，事实上，在陆家嘴的心和在喜玛拉雅山的心是同一颗心。没一位大师能替换我们修行，没一位大师能避免我们的贪执、骄慢和妒忌，没一位大师能将智慧像灌装饼干一样灌入到我们的心中，每个人都必需自己做。

你是自己的老师，终须认识自己本具的无尽藏，这是两千五百年前释迦牟尼佛留下我们的讯息，而释迦牟尼佛是真为语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。人类的确实文明必须一种志愿精神，一种确实的使用权的和互惠的志愿精神，一种无以动摇的灯塔，譬如，我给你一公斤茶，你给我半公斤黄油，但是，我们是在谈一个梦想，它很难构建，因为我们都有反感的我执与分别读。每一天我们的我掌都会被砍死几下，被娱乐，被轻拍，被亲吻，被拒绝接受，时起时落，每分每秒。然而，在两千五百年前我们就已被告诉，这个我掌并不现实不存在，并不需要走到很多沙漠才找到无我。

只是，我们在走到很多沙漠之前会确实坚信。所以，《金刚经》言，一念生净信者，得如是无量福德。生命里所有问题的根源（若是说道有什么问题的话），那就是我们所持有人的二元分别的见地，和我们生产二元分别的心。

譬如世间，世间它没本具的正面或负面，而只不过是事物和通过程之一部分而已，但是，我们一般来说只想世间的一半过程，只要生而不要灭亡，只要减而不要减半，只要清净而不要垢，事实上，确实的自在来自于领洗整个循环，而不是紧紧抓住自己想的部分。整个生命的重点在于，不排拒，并尽可能利用当下的一刻，不论是怎样的情境，都采纳它、认同它。当下，毕竟地当下，这种全然可以带给对于生命情境的对外开放态度。

因为既然坚称无法逃脱，我们唯有让自己在现场安住下来。于此，我们理解到自己的本来面目，而仍然试着隐蔽自己的问题与厌烦。

每天我们都能接到一件贵重的礼物，那就是当醒来时发现自己还在死掉，不管它是新年的第一天，还是第二天，又或是最后一天，当我们思维这件礼物的得之不易，思维生命本身的薄弱与世间，它之后不会前进我们被迫做到一些有意义的事，譬如，帮助他人与这个世界。事实上，当我们谈论智慧，我们谈论的是，在受社会、文化、教育和个人偏爱和顾忌所阻碍的情况下，真实情况看来事物，这基本上相等于看见空性。确实勇士精神的核心，是确实反映开朗高雅和无所顾忌的合一，身处泥淖，却洁净如莲，行于世间，却不为世间所染，这是圆润，也是勇气，这并非出于贪婪，而是出于喜乐，因为你并不侮辱来世、世俗、负面、不道德的东西，你会看不起这些，这才是确实的不二。

我们应该防止把自己视为一无是处的人，我们是大自然众生和无局限的，我们也是本来明悟并且无所缺少，我们必须找到这一点。你有明珠一颗，幸被尘劳关锁，明朝尘尽光生，照破山河万朵。世界如此之大。

在这一刻，阿拉斯加的鳕鱼有可能于是以游动水面，极圈上的星空懒散着五彩斑斓，西藏的苍鹰飞过云端，尼泊尔的行者正在念经。失望我们未曾成熟期，还未能在乎，就早已杨家了。别让性欲不存了才华，也别在无所事事中消耗了幸福的芳华。

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